藏傳佛教造像大都是先以金屬（黃銅、紅銅、利瑪銅、銀等）鑄成，而后再以黃金進行表面（鍍金、鎏金等）裝飾，體現了藏民族或是喜馬拉雅地區獨特的審美與信仰崇拜。
 
藏傳金銅佛像的制作方法主要有內地慣用的失蠟法及藏地（包括泛喜馬拉雅地區及蒙古部分地區）應用的敲花法與模具法。
 
敲花法這種工藝大約從公元16世紀開始流行，大約是與尼泊爾地區的釋迦族工匠有關。它的產生與當時我國內地宮廷（明代）大量鑄造藏傳佛教的金銅造像有關。明清時期中央政府為了加強與西藏及蒙古地區的政治聯系，內地宮廷專設造像機構鑄造金銅佛像施與西藏上層佛教人士及重要的藏傳佛教寺廟。而隨著藏傳佛教的廣泛傳播，當時西藏地區的一些寺廟也形成了一定規模的造像制作場所……
 
這種方法其實與漢地錘揲造像制作的方法基本相同，但西藏地區的工匠或者是說藏傳佛教造像藝術更注重表現佛像的衣飾，工藝水平比漢地傳統的錘揲法工藝要嚴謹、繁復得多。
 
敲花法實際上就是一種鈑金工藝，它基本上是利用銅（主要是紅銅）具有的金屬延展特性，將銅材錘打成形，制成造像的各部件，然后再將各部件焊接合一，組成完整的金銅佛像，這種方法后來在我國蒙古地區也十分常見。
 
模具法是西藏地區傳統的佛像制作方法。一般根據“設計模型”的規格制成鑄造佛像的“范”。鑄造范由四塊木板相互圍合而成，沒有頂蓋和底板。木板間用麻繩或牛皮條連接。
 
范具制作好后，將它放在一塊平制木板上，往里填入研細的、濕的泥土。填滿后夯壓擠實。“等填到三分之一乃處夯壓擠實后，將“設計模型”放入模具正中位置；接著在模具空隙處繼續填入同樣質地的泥土，一直填到與模具頂平為止。這樣，模型正好在模具的三分之一處，四周皆為泥土包圍。”
 
上述工序完成后，把泥坯的中部切開，使整個泥坯便變成兩半。取出裹在泥坯中的模型，剩下兩塊猶泥坯就是鑄像的模范。而后將兩塊泥坯再合在一起，扎緊。等它們徹底干透，再將其分開。
 
“將兩塊干透的泥坯拼合扎緊，在兩塊模具接口處留下一個圓形開口便于澆鑄熔液。如果是鑄造整體佛像，澆鑄口一般留在佛座底部，以保持佛像表面的光潔。真澆鑄時，將熔體架在火上支好，待熱后投進澆鑄用的金屬入內熔煉，金屬熔煉至完全熔化并沸騰，拿起熔體(缽)將金屬溶液從澆鑄口注入模具內。凝固在泥坯模范內的金屬塊就是成形的佛像鑄件。取出鑄件后需用鏨子等工具對佛像細部進行修整和打磨。”
 
另外鑄造佛像時，一般必須將佛像內部預留空間，以作日后裝藏之地。所以澆鑄前需把一塊潮濕的泥沙做成近乎方形的泥團放在模心中央，這樣澆入金屬溶液后，便會在佛像中央形成一個空室。
 
藏傳佛教造像用失蠟法鑄造應該始于元朝。失蠟法的鑄造工藝和用料較為復雜，用料可詳見《元代畫塑記》所載宮廷造像所用實錄。元朝帝王曾敕令于宮廷設立專門的造像機構——梵像提舉司，大量鑄造佛像，以滿足宮廷信佛和賞賜西藏地方的需要。當時宮廷專設有失蠟鑄造機構，稱“出蠟局提舉司”。 “梵像提舉司”和“出蠟局提舉司”同屬“諸色人匠總管府”管轄，可以肯定“梵像提舉司”制作佛像一定要受到出蠟局提舉司鑄造工藝的影響。元朝以后，明清宮廷的藏式佛像也都是以我國傳統的失蠟法鑄造的，目前存世的實物很多。
 

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